这些工作在叶先生看来可算作比较成功的经验，虽然它们还是以吸收和糅合为主，尚未达到叶先生设想的高标准，即从西方哲学本身出发，替他们拟想，按照现在的某些有意义的思路想下去，中国的传统哲学在他们的思想道路上，会有什么意义。

既承认大衍之数为蓍数，又承认天地之数为蓍数，将两者归结成为一事。《周易》大衍之数的问题，是易学史上的重要问题，也是疑难问题之一。

不用而用以之通，非数而数以之成。八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下事能毕矣。以五十之数 不可以为七、八、九、六卜筮之占以用之，故更减其一，故曰四十有九也。那麽，他不就自我否定了大衍之数来自元始、春秋、三统、四时之说麽？ 上文我们谈过，郑玄曾直言天地之数为大衍之数。洞见大衍之数五十为脱文者，在清代还有纳兰性德。

唐李鼎祚的《周易集解》，是对汉魏以来易学成果的总结。所谓大衍之数与天地之数其实只不过是一个问题的两个方面，两种说法。他说：天下有道，则礼乐征伐自天子出。

这些羁縻、怀柔政策在民族交往、文化交流、维护国家统一、各民族的中华文化认同等方面都产生了积极作用，从而使我国各民族从秦汉以来基本上处于一个统一的多民族的国家之中，而大一统的社会环境为中华民族的形成发展奠定了必要的坚实基础。不言而喻，孔子堕三都的目的是维护以周天子为首的封建统治，体现了其大一统的价值取向。该词语最早见于裴松之《三国志注》： 《魏略》曰：亮在荆州，以建安初與潁川石廣元、徐元直、汝南孟公威等俱游學。在大一统思想的影响下，历代统治者都制定出一套相应的政治、经济、军事、文化政策来维护民族统一。

（三）孔子在担任大司寇、摄相事期间，曾经说服鲁定公堕三都。正如当代学者陈其泰先生所说：主张‘大一统和经世致用，是《春秋》对中国史学传统最重要的影响。

孔子尊奉周王室，强烈地表达他的政治理想是实现统一的王权，重新实现‘礼乐征伐自天子出的有序局面。下面我们根据有关文献记载，试言其详如下： （一）孔子在《礼记·礼运》篇中对以天下为一家的天下为公的大同社会的向往和描绘，体现了孔子大一统的思想基础。如果对诸侯国进行讨伐，则必须由周天子来领导进行。应该说，《公羊传》的大一统思想的形成直接承源于孔子的思想。

大量的考古文化遗存说明了中华民族起源的多元性。……孔子的尊王和大一统思想，正好反映了春秋战国时期历史发展的本质和主流。这两段话表面上是在强调王（天子）至尊无上的地位，实际上都是在论述以王（天子）为核心的政治大一统的意义。在民族交往、民族融合的作用下，以儒家学说为主导的中华文明也得到边疆少数民族的认同，成为我国各民族的共同文化，并使中华民族成为我国各民族共认的自觉的民族实体。

大一统思想在中华民族的形成和发展过程中一直发挥着巨大作用，并最终成为中华民族的精神支柱。孔颖达疏云：圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，此孔子说圣人所能以天下和合共为一家，能以中国共为一人者。

在中国历史上，孔子是一位承前启后、继往开来的伟大人物。虽然中华民族是近现代才形成的一个概念，也就是说中华民族在近现代才形成一个自觉的民族实体，但我们认为中华民族作为一个自在的民族实体早在夏商周三代就已初具刍形，至迟从秦汉之际就完全形成了。

自诸侯出，盖十世希不失矣。王者受命而王，制此月以应变，故坐科以奉天地，故谓之王正月也。这也使我国历史上分裂割据之后总是为大一统所代替，也保证了中华民族文化的优秀传统能一代一代相传下去。志氣所存，既已定於其始矣。三都即鲁国贵族三桓的三个采邑，即季孙氏的费邑（在今山东费县境内）、叔孙氏的郈邑（在今山东东平县境内）、孟孙氏的成邑（在今山东宁阳县境内）。但实际上，在孔子的许多论述中已经蕴涵着大一统的理念。

高诱注曰：中国，诸华。他说：四海之内若一家，故近者不隐其能，远者不集其劳，无幽闲隐僻之国莫不趋使而安乐之。

每晨夜從容，常抱膝長嘯，而謂三人曰：‘卿三人仕進可至刺史郡守也。丁鼎，山东师范大学教授 进入专题： 孔子 大一统 中华民族共同体 。

……如蒙古色目虽非华夏族类，然同生天地之间，有能知礼义愿为臣民者，与中夏之人抚养无异。何休注曰：言奔則與外大夫來奔同文，故去奔。

在推进统一的大业中，虽历经改朝换代、国号更迭等漫长历史，但是，大一统思想对于推动中华民族的形成和发展却一刻没有停止。子夏是听谁讲的呢？由于子夏是孔门十哲之一，是孔子最得意的学生之一，因而最有可能就是听孔子讲的，也就是说，四海之内皆兄弟的观念应该来源于孔子。综上所述，可知孔子虽然没有直接提出大一统的概念，但《礼记》、《论语》等文献中所记载的孔子的许多言行实际上已经蕴含着较为明晰的大一统的思想观念。也就是说，孔子对大同社会的向往实际上体现了孔子大一统的政治理念。

问其所能致之意，非意之也者。早在五、六千年前的新石器时代，已出现了北方、中原、南方三种不同的系统特征。

这种四海之内皆兄弟的思想观念实际也是主张天下一体、天下一家，与大一统的政治观念是一脉相通的。这说明，在唐太宗心目中，虽然地处中原的中华与边境地区的夷狄有区别，但唐王朝对二者是一视同仁的。

礼乐征伐自天子出的政治格局已趋于瓦解，西周时期以周天子为权力中心的建立在分封制基础之上的政治一统格局逐步为礼乐征伐自诸候出和陪臣执国命的政治格局所替代，天下缺乏合法一统的政治秩序，进入了诸侯争霸、战乱频仍的乱世。甚至于远在漠北的柔然，当其强盛之时，也曾自号皇芮，并曾向南齐上表宣称皇芮承绪，肇自二仪。

孔子堕三都的计划，后来在三桓的阳奉阴违和对抗下而失败了。先秦著名儒家学者荀子多次提到一天下、一四海，并进一步明确提出了四海一家和一统的思想。孔子在这里对天下为一家的社会理想的推崇实际上也就是对天下大一统的政治理念的倡导和追求。公元前221年，秦始皇结束了从西周到战国800年的诸侯割据，建立起统一的多民族的中央集权的封建国家。

大一统思想对我国的历史的发展进程生产了重大而深远的影响。需要特别指出的是，《公羊传》大一统思想中夷狄与华夏可以相互转变的思想尤其可贵。

天下有道，则庶人不议。孔子生活于春秋末期，当时随着诸侯的发展壮大，出现了礼坏乐崩的局面。

由于此前三桓的家臣、邑宰数次凭借坚固的城堡发动叛乱，孔子便以消除叛乱根据地为由提出堕三都的建议，即拆毁三都的城墙及其防御设施。例如，鲜卑拓跋氏自称为黄帝之裔，宣称昔者黄帝有子二十五人，或内列诸华，或外分荒服，昌意少子，受封北土，国有大鲜卑山，因以为号。